乖孩紙藍光

坑:南方公園、歷史同人、盜墓筆記、霹靂布袋戲。偶發宋詞、唐詩。
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简帛《易》学研究笔记

一、长沙马王堆汉墓帛书《易》


1.阴爻卦画似「八」(廖名春认为此举目的为增加阴爻辨识度,否则写作平的两划,中间断开处不容易被看见,也因为竹简太窄,两划断开处太容易连在一起)。


2.帛本卦名多通假字或本义字(战国楚简《易》亦有此特征)。


3.卦序不同:前四为阳,后四为阴,可与今本《易》卦序相互校雠参考。

  《序卦传》与通行本卦序可能是汉儒更动。


4.卦爻辞用字与今本不同(战国楚简《易》亦有此特征)。


5.帛书《易传》与今本《易传》不同。

  篇名以学生名为名,先是学生询问,而后老师(可能是孔子)答,为与《论语》相近的问答体写成,如〈二三子〉〈缪和〉〈昭力〉。〈系辞〉与今本的差异较小。


6.〈缪和〉篇以许多史事如汤、夫差、越王、楚庄王、赵简子等来符验周《易》,与《左传》引用《易》用法相似。



二、上海博物馆藏战国楚简《易》


1.为最早的出土《易》。


2.与今本《易》在卦名、卦爻辞上的文义相差不多。


3.可证通行本在文义上无甚违背古本,仅有部分字脱漏。



三、周《易》通行本


1.汉代费氏古文本,东汉郑玄〈注〉,荀爽〈传〉。


2.古书中少数没有亡于秦火者(卜筮之书、医疗与种树著作不烧)。


3.立于学官的孟氏《易》在郑〈注〉、荀〈传〉的流行下乏人问津,以至于亡佚(是古书很常见的版本流变情形)。


4.今本周《易》与战国本、帛书本有少数字,或增或缺,或者意思完全不同,虽然经过汉儒的整理,但可能是传钞过程之中的脱漏。


5.仍是目前最受欢迎的版本,权威性没有受到动摇。(相较之下,帛书《老子》出土后,引起道教研究学界很大的震撼,陈鼓应认为今本老子受到后人窜改的机率很高,应以帛书《老子》为字句本意的依归)。



四、《易》学考古


1.商周筮数:已有三到六划成一组的系统,由数字组成,经过张政烺(ㄌㄤˇ)以「奇阳、偶阴」的方式破译为卦划,始知周《易》卜卦源头最早在商朝即有迹可循,与龟卜的关系也相当密切。(至于筮草占卜原本就是周《易》占卜方法)

  商朝人将这些卦划记在甲骨、陶瓷片、石板上以做后续符验。因此所谓的《三易》这种夏商周三代演《易》的说法,可信度很高。


2.王家台秦简《归藏》:

《三易》本指《连山》、《归藏》、《周易》,即夏易、商易、周易,《归藏》曾被认为是伪书,直到湖北江陵王家台始出《归藏》,破除伪书一说。

  《归藏》以一为阳,以六为阴,同样是以奇为阳,以阴为偶,符合目前周《易》体系。


3.除了《史记》以外,没有人可以证明孔子的确是〈易传〉作者,可以说这一说法是汉儒的师承说法,但是「易历三圣」伏羲、文王、孔子,以及相关的传说河图洛书,在中国大陆都有不少庙宇、遗迹可供参观,如伏羲庙、龙马负图寺等,已经成为一种人文历史的文化脉络。


4.《易》经中的天人合一思想多处体现在历史建筑,如长安城的形制、布局、城门等等。


5.目前出土文献已经成为周《易》研究热门领域,出土文物与历史文献的校雠以及文字学的三方配合,有望还原周《易》更加原始的面目。


欢喜佛传 (完)

  从前有一位书生,姓钟,学名子透,是个贡生,口头禅是「情之所钟,正在我辈」,还没中举过,父亲就死了,家中只有他一位独子,平时的收入不足以赡养寡母,只好自学堂辍学,除去学习的开销,仍没有稳定的工作,就加入丧葬乐队,在街上配唱。


  有一支戏班子见他是可造之材,拉拢他进班栽培,子透签了身契,才知道原来进的不是戏班子,而是酒楼,他虽然不要,可是文书已经签了,龟公说若是不从,就得送官,子透只好入酒楼工作,起初以为作的是小二,没想到这楼是一栋男风馆,叫作九花楼,要改扮女装,只好由龟公取了花名「心儿」,作清圌官人陪酒。


  子透大不愿意,可是资财足以赡养寡母,这份工就姑且做了下去,也没告诉母亲,只说自己加入戏班,每天搭戏,戏散了就领现银,母亲也并不深究。


  某日,一名无赖名叫长生,虽然没钱梳拢,可是素有男癖,已经中意子透很久,埋伏在庭院里,趁着子透离席,要去方便的时候,自走廊里把他劫去,楼中相帮竟未得知,等到子透重新回席,长生已经得手。


  老龟得知此事,心知楼中嘴杂,不好隐瞒,心儿也不能继续作清倌人,要长生付钱,替心儿摆酒梳拢。


  酒客们好的都是未得手的时候,真的得手了,哪里还值这个价?又怎么愿意让龟公敲这一笔?有的清圌官人,趁着还没梳拢,就嫁人作妾,是因为还冰清玉洁的缘故。长生本来就是地方的无赖,兀自耍赖,也不愿意付这一笔。


  老龟找楼中的相帮,剁了长生一根小指,长生自此只有九指,都是因为心儿的缘故,恨得要死,没再见他。


  龟公另外替心儿安排客人,叫作钱若,用他的名义,替心儿开席摆酒,出了梳拢的钱,之后心儿就成了浑官人,表面上的相好是钱若,钱若也只作他一个官人,实际上心儿开始接皮肉生意,赚的钱是快又多,母亲虽察觉异状,碍于情面,不愿意过问。


  钟家经济好转,老宅改建,两母子生活无虞。两年后,心儿与龟公合约期满,两不相欠。龟公依旧为心儿挑选客人,不亦乐乎,心儿也做得风生水起,未图改行。


  心儿虽然熟习文理,从前学的却是八股文、圣人学,对风月场内的吟诗作对一概不知。龟公见他是官人之中有望争气之人,请乐伎教他弹琴、琵琶、吹笛,请教习老师教他摺子戏,至于吟诗作对,甚至写狎邪文章的工夫,他跟楼中狎客磨练,用心专精,水到渠成,自此声名大噪。


  自他作了烟花场中的花魁圌首后,慕名而来的皆是雅客,他就不作浑官人的生意,又恢复到清圌官人的身分,从前的客人有些尚未忘情,仍来关心;有的不堪消费,没再续爱。钱若本是商人,资财耗尽后,往别地经商,没再回乡,心儿就与别的客人摆席,结了夫妻,此话不提。


  老龟嫌「心儿」名字太过俗气,子透又不愿意家世曝光,自然得另取新名,别置新宅,重新开张,又怕老客人不知道是心儿,就留了一个心字的意思,叫子衷。


  本以为这等赚快钱的营生可以延续下去,不出一年,民乱自南部蔓延上来,乱贼打进城里以后,第一件事就是把各娼馆的妓女尽数掳掠,恰好贼首又有男风癖,九花楼竟不能幸免。


  这贼首姓杜,名天。子衷奉杜将军为首,并不抵抗,与他举案齐眉,琴瑟和鸣,还为他弹唱小曲,相当尽兴。


  城中名伎知道全城沦陷,国家朝夕不保,纷纷自尽。有一名男伎,叫雅翠,与子衷是同楼姊妹,图个声名,也想自尽,却不敢独自做,一来怕,二来怕没人知道,夜里就找子衷说贴己话,说:「你怎么对贼头这么服贴?何不与我一起趁着现在吊死,免受贼人的轻薄,又能图个节烈之名。」


  子衷反对他说:「你要去死,我绝对不会阻止你,只是都有脸卖屁圌股了,为什么没有脸苟活呢?当朝除了科我税金,收圌购我老宅土地以外,对我有过什么恩惠?我多年不能中举,这就算了;家中人丁稀薄,仅仅我与老母,竟然温饱都成问题,为何我要对这样的朝廷殉死?」


  雅翠听罢,竟觉有理,主动请为子衷仆童,子衷也不见外,当晚与他歃血,道:「我已跟了杜将军,是他入幕之宾,城里乱事虽未消停,我有这个靠山,他必保我一命,你跟着我,性命理当无碍。杜将军抢夺甚多,足以保你我两家吃喝不尽,从今以后,你为我与将军鞍前马后,足矣,不必再作官人强颜欢笑,曲意奉承。」雅翠当即泪下,发誓今生再也不作官人。


  子衷隔日即禀报杜将军,杜将军欣然接纳,雅翠与二人同住一幕,杜将军将子衷的母亲接来同住,雅翠虽未将父母带来,但时常携财费回家孝亲。幕中偶有秽乱之事,或者某两人,或者三人,姑且按下不论。


  却说子衷心意已决,某日改回本名,向猪八戒与关公像烧香献花,发誓再也不作官人,折断步摇,焚烧耳璫与裙子,重整发髻,系好腰佩。


  杜将军见状,问:「你丢的臂钏价值百金,焚烧的裙子都是绫罗绸缎,为什么要做这些浪费的事?你若不乐见,可以典当,也可以拿去街市发给穷人,他们一定乐意接受。」


  子透说:「娼女尚且愿为节烈之名而死,我的裙钗都来自九花楼,平民百姓肯收吗?」杜将军竟觉有理。


  子透道:「辱没大将军的恩威,愿意收我作小,是我的荣幸。在下虽是个挖屁窟的贱圌人,倒也曾清白过。以前我是个熟读三坟五典的读书人,没什么远大的目标,只希望和老母亲安生;可惜国朝倾颓,皇族败乱,兄妹在宫中淫戏,民间有贪圌官恶霸横行,民圌不圌聊圌生,百姓为了逃避现实,只能安逸在酒楼朱门中作春秋大梦,这是城里为何酒楼娼馆林立的缘故。


  要是倚门卖笑能安生,节操又值几两钱呢?可是不然,近几年,连作皮肉生意,收入都渐渐少了,我是本城的花魁圌首,尚且如此,花榜中居于我之下的,又如何呢?


  在下虽不学无术,知道将军乃龙虎之才,愿为将军略尽绵薄之力,如今全国局势混沌不明,有赖将军平定,在下愿辅佐将军直到登基为止,期许将军必能重现有宋一代之盛世!」


  杜天本来安逸于扎营此城,子透慷慨激言,竟让他大澈大悟,当下召集幕僚商量,将此城安排为后援基地。


  子透终于实现为人任用的梦想,出任杜将军的军师,为他划出往京城的路线,准备就绪后,杜将军留老弱残兵在城,其余的精兵皆携粮草与武器,与他攻向京城,子透随行。雅翠顾虑到父母健在,不宜远游,杜将军给了他一笔钱,让他在城中娶妻生子,作小本生意。


  一月,天寒地冻,民兵过江时手脚冻伤,马摔入河中不知去向,淹死的不在少数,武器被江水冲走。


  士气低迷之时,总督发兵攻打,交战不到三月,杜将军见死伤惨重,遂率领全军投降,杜天与钟子透都被抓入狱中等候发配。杜将军一支已经降伏,东、西、北还有三路军,仍在全国作乱,民乱没有停歇。


  狱中泥淖不堪,湿气恶寒,子透在战中受伤,入狱后没有得到妥善的治疗,病情恶化。痛中,他辗转反侧,犹惦记故乡老母是否安好,可惜不能收到她的音信,恍惚进入噩梦,醒来真觉黄粱一梦,本以为自己会是个梦醒的书生,不料此身仍在监狱中载浮载沉。


  他请求狱圌卒让他吃斋念佛,偿还过错,由于皇室笃信佛教的缘故,子透的要求得以获准。


  他在狱中每日抄经、持珠,就这样过了一年,一日,有一名住持来探望他,说:「老衲听闻狱中有一名虔信大德,已经持斋超过一年,施主是一位有佛性、慧根之人,老衲已经向狱方申请,希望施主能到敝寺中继续修行,充当服刑,狱方也批准了。施主请与老衲同行吧!」


  子透甚感欢喜,狱方也派来狱圌医为子透治疗,伤口痊愈后,子透收拾微薄行李,与老住持同行。


  到了当地,子透才知道,原来住持的寺院正是钱若出钱修建的,老住持会到监狱中接他,也是钱若的主意。


  钱若告诉住持:「师父,子透过不久就要剃度,我怕他凡心未泯,请让他到我家暂住几日,我尽力替他完成心愿,不要让他有遗憾,这才方便剃度。」住持允准,子透即随钱若回家。


  回到钱家,钱若告诉子透:「我在外地经商有成,生意不方便断绝,因此没有归乡,但是离开故乡以后,没有一天,心魂里兜转的不是你的形影。我很早就听闻你在京城被关押,为了救你出来,疏通不少钱钞与人脉,过了一年,终于盼得你出来,很高兴你没有死在狱中,能再见到你,就像是梦一样,虽然你清瘦不少,气质还是和当年一样。」


  子透听了,立刻下拜,面着地板道:「谢谢钱老爷的恩德,在下本是为了赡养老母,才堕入烟花之地,一般人可能一辈子无法翻身,但是多亏遇见老爷,我钟某人一生就变得不同了,真是我祖上积德,三生有幸。」


  当晚叙旧,子透告知钱若,自己已发誓不作官人,回忆起往日的生涯,亦多作贬低之语;关于子透出坑之事,钱若亦有所风闻,虽然心头甚是喜欢子透,但是不便强求。


  子透在钱宅居住一旬之久,钱若与夫人皆奉他为上宾,子透心下深知钱若心意,对此甚是抱愧。


  一晚,惟子透、钱若二人对饮,钱若叫家伎上来弹唱,子透献唱《绣襦记.莲花》身披一件红披风,演李亚仙;钱若贵为大地大户,趴在地上,演困苦的荥阳公子。


  子透唱一曲〈香柳娘〉道:「看他似饥鸢叫号,饥鸢叫号,恁般苦恼,我闻言不觉心惊跳,看肌肉尽消,肌肉尽消。」


  钱若拿着剧本,和着伴奏,随口合唱道:「病骨冷难熬,遮身无破袄。」虽没学过戏,时常听,旋律都还对。


  子透接续唱道:「解绣襦裹包,绣襦裹包,且扶入西厢暖阁,免敎冻倒。」作势要将钱若扶入厢房圌中。钱若已有醉意,两人摔进床上,钱若解开子透披风,作势要亲,子透亦不拒绝,两人对戏,缠圌绵如斯,子透动情,遂合欢如旧。


  翌日,厢房周遭留守的下人已知二人同圌房,只是不敢过问。揩拭精圌水的奴婢将床单出示给钱夫人察看。钱夫人与钱若争吵,道:「钟先生是您的上宾,自然也是妾的上宾,可惜他的真面目是不知打哪里来的贼妇,已经发生的事,妾不会与您强辩,但是妾不能容许钟先生继续待在家中,请立刻送走先生。」


  夫人又拿回娘家的事要胁他,钱若既然得手,解去相思之苦,并无理由再留子透。子透亦知趣,便主动向钱夫人请辞,道:「这段时间久住,为钱老爷、钱夫人添麻烦了,请老爷赐我车马,送我回寺。」钱若拉着他的手,交代他好生照顾自己,就目送他离开。


  钟子透回到山上以后,由于钱夫人将事情闹得很大,寺中上下已经知道他的消息,和尚们都向住持抗议,认为子透过于淫圌乱,没有资格剃度,住持只好把子透关在柴房圌中,吩咐他:「施主在此多清净几日,老衲会吩咐小和尚按时为施主送餐,待施主凡心清净,即可入寺为僧,这段期间,还需施主屈就。」子透答应。


  入夜,一名僧人来送茶饭,柴门一开,子透颇觉此人面熟,那僧人一见他,双目汪汪带水,亦喊了声「心儿」,子透见此人只有九指,原来是长生。


  子透问起详细,长生说:「我被你大圌爷剁了手指以后,没有脸留在村子里,就逃了出来,一路上怨愤难平,沿途奸圌污那些良家妇女,在附近被衙门抓起来以后,县太爷罚我来寺里作苦工,为僧人煮饭、洗衣、烧水、种田、挑粪,每天都过得很辛苦,没有以前那么舒坦了。」


  子透一听,心说此人罪孽深重,倒也不失报应,没想长生一路奸圌污民妇,只为小指被剁,尊严有亏;每每见到小指有缺,便想起子透,这些念想也是数年未曾消停过,见到子透,又要动火。


  子透心知,便说:「此处乃佛门清净之地,不可行肮脏之事。」长生说:「我放你出去,你就答应我,与我行那些事。」子透一转念,说好,长生便悄悄放他出去,两人约好在山下碰面,子透也没爽约,长生遂了心愿。


  子透扣整衣物,说:「当年如果没有你污了我,我还会是清圌官人,就算你现在放我走,还是对不起我,就是剁了你的小指,也不足以赎这个罪,只有替我做一件事,我可以原谅你。」


  长生请问其详,子透答道:「我有一名恩公,名叫杜天,杜大将军。在你走之后,我们城子被杜将军攻陷了,杜将军让我作他的军师,为他出谋略,还封我为国师,答应在建国以后,让我典定制度。你和钱若都不把我当男人看,但杜将军真是我的知音,若不是他听我的话攻向京师,现在肯定还在城里当大王,都是我害了他。」两人商量好要去劫狱,子透是此事必成,否则终生抱愧;长生则是无牵无挂,未尝不可,于是结伴回到京城。


  又花了两年时间,长生先与当地流氓打好关系,子透入京中戏班唱戏,艺名还是叫心儿,也结识不少贵人。终于一日,流氓到牢外作乱,吸引看守的注意,子透认识的贵人从其他地方的牢里买了死囚,疏通狱圌卒,用偷天换日的方式,把杜天给换了出来。


  杜天此生还能看到子透,很是欣慰,两人在客栈重聚,抱头哭泣。子透原以为能与杜天相携远走,可惜先是长生被其他客人认出来,原来自从他放走子透以后,就被通缉,接着两人都被认出来了。三人皆有罪,重新在衙门中问审,京兆尹问长生为何放走子透,长生说:「他答应与我相好,我心里实在按捺不过,很喜欢他,就放他出来了。」


  又问杜天,为何钟子透想尽办法将他自牢中放出来,杜天说:「我们是契兄弟,彼此有过许诺,今生拆不开,要不一起入狱,还得关在同一间;要不一起出来,还要待在同一处厮混,没有哪一个独自待在哪一边的道理。」这话说得子透很是钟情。


  到了问审钟子透的时候,全场观众嘈杂不断,有的人晓得当初钟子透要出家的事,喧闹道:「要不是他和钱老爷欢好,老住持也不会将他关在柴房里。住持是要他静心,没想他却和野男人野合。」周遭都是笑声。


  京兆尹宣判道:「国朝早就禁止狎妓,何况男娼?钟子透本是干净人家,还是贡生,竟与钱若、长生、杜天三人通奸圌淫圌乱,辱没圣朝威严;谎称出家,逃避刑期;煽动杜天,颠覆国朝,俨然是妖孽转世,罪恶滔天,无可赦免!出龙头铡。」


  左右禁卒一起推出龙头铡,两名禁子将钟子透强行带到龙头铡前,推他跪下。钟子透望着京兆尹,呐喊道:「钱若是我的丈夫,长生是为我梳拢的人,杜天是我的恩公,我接纳他们有什么不对?这不是天经地义的事吗?」现场观众虽多,却无人听信。


  京兆尹冷声喝道:「罪人还有什么遗言,尽管交代,说完就要行刑了。」


  钟子透说:「如果我做的事,有哪件是罪,我死了,头就滚得远远的,身体立刻瘫软;如果我做的事都合情合理,我死了,头就定在原地不动,身体坐下来,立刻僵硬,姿势还是端正的。」


  说完,禁子将他靠上龙头铡,头放入木板中卡住,钟子透闭目不语,龙头铡一放下,头掉在地上,地上虽平滑,却不滚动。子透尸身跟着落地,却是结跏趺坐状,仵作去摸,尸体已经僵硬了,说:「一般死者,最快也要三到四个时辰,身体才会僵硬,此事当真非比寻常。」


  长生、杜天被关押进牢后,钱若亲自回乡一趟,接子透老母到京城,为子透收尸。钱若作一篇〈欢圌喜圌佛传〉,重新叙述钟子透身世:孝顺的钟子透,为了奉养寡母,沦落为娼;他凭藉才德,成为花国魁圌首,众人供养,却抛弃名伎身分,愿作杜天军师,决心倾轧朝廷;虽然被钱若、长生营救,却义薄云天,不惧艰险,到危机四伏的京中营救杜天,堪称国朝第一奇男子。


  传成,钱若命书商抄写传布,京中顿时洛阳纸贵,钟子透的故事还被恨不得曾与他交接过的士人改成传奇《欢圌喜圌佛传》四处传唱。


  一日良辰吉时,钱若在众目睽睽之下,请佛像师傅将钟子透的头接回脖子上,为他的尸体防腐,贴上金箔,塑为佛像,安上莲座,供奉于刚落成的欢圌喜圌佛寺。


  知情者说钟子透是情僧,佛种,说他以双身法证佛法,以情入道,戏圌子、男娼、乐伎以至于失意不中的士子,驱车参拜者络绎不绝。钱若用信徒供奉的香油钱,整修庙宇,照顾钟母。


  钱若死后,继任的京兆尹认为此庙有碍风气,下令拆圌除。后来,京兆尹梦见一姝丽男子,身材清癯,样态妍媚,为他弹唱琵琶,满斟玉斝,耳鬓厮圌磨,十分畅美。惬意之际,男子忽变作一尊修罗,问:『大人明明对在下青眼有佳,何以竟拆去在下安生之处?』京兆尹觉悟,下令重修佛寺,寻回金身,至此,欢圌喜圌佛寺更加灵验,香火众多,世代传承,未曾断绝。

宋代《易》图学笔记

一丶如今被认为是「河图丶洛书」的「黑白点」是宋代才开始兴盛的。


二丶《宋书.符瑞志》:伏羲以河图画八卦,河图又称为「龙图」(被龙马背在背上),洛书出於洛水。每一年都会出河图,文字不同,特徵是赤文篆字。


三丶「河图」第一次出现在《尚书.周书.顾命》:「大玉,夷玉,天球,河图在东序。」相传是一块从黄河出现的玉,上有文字,到秦代就失传了。或许河图丶洛书都可能是附有文字说明的地图。有人以为是乌龟背壳的裂痕(那不是甲骨文吗?)。


◎《论语》:「子曰,凤鸟不至,河不出图,吾已矣夫!」


四丶《易传》没有说圣人依照河图丶洛书作《易》。(孔安国丶刘歆丶班固才是此说法的拥护者)(「伏羲王天下,龙马出河,遂则其文以画八卦,谓之河图,及典谟皆历代传宝之」。——汉孔安国传《尚书》〈洪范〉篇)

课本上说孔安国是这个说法的支持者,可是wiki引的是伪孔传。


五丶河图丶洛书在汉代被谶书和纬书大大发扬,知名度提高,传奇色彩变浓。「黄龙背负着河图,将河图呈给舜」的传说就是出自《春秋.运斗枢》。(这或许能视为宋《易》没有完全抛弃汉《易》的证据之一)


六丶刘牧的河图洛书都是黑白点,河图来源是汉代的九宫数,洛书来源是五行生成数,时代都很晚,不可能是《易》经的起源。黑白点图与八卦丶象数丶纳支有关。刘牧认为河图丶洛书呈现出数字(如大衍之数五十),而数字就是《易》的起源。


七丶《周易本义》卷首的河图洛书来自阮逸(与刘牧同时),朱熹把阮逸的河图改为洛书,洛书改为河图(根据朱熹对邵雍的话的理解),但河图跟洛书其实可以互通。朱熹定义五十五点河图丶四十五点洛书。朱熹可能在曲解历史,也曲解了邵雍的话(邵雍没有很明确地说有几点,也没说过是黑白点)。


八丶我认为五行没有说一定要跟《易》经相配,他们本来就没有一定要同一系统。。(只有易传说到四象生八卦,但也没说一定跟五行有关?)但朱熹按照《易传》的化生理论,认为太极生两仪,两仪生四象(太阴丶少阴丶太阳丶少阳,都两划),四象生八卦。黑白点河图中包含数字丶方位丶顺序。

九丶先天八卦图起源於邵雍。


十丶〈太极图说〉经过朱熹的推崇成为理学的起源。〈太极图〉是用《易》谈宇宙论的结果,并且从气化,延伸去谈人的心性论(气化以後有善有恶,每个人气质不同)。朱熹认为周敦颐的宇宙论结合二程的「天理」丶理学,可以使「天理」有一个起源,二程师事周敦颐典出朱熹《伊洛渊源录》。(课本中说二程只是问过周敦颐几个问题而已)


十一丶朱熹的阴阳不是二气,而是一气,动为阳,静为阴。朱熹认为无极丶太极不是生化概念(不能「无中生有」,如此与道家相同),而是「无形有理」,也就是太极是理,理无形,为本体,可以化生阴阳(气:轻者上天,重者下地)丶五行。在《六经图》中,太极图跟河图都一样可以生八卦(不懂为何)。


十二:发明顺序:黑白点图>周氏太极图(朱熹改良)>阴阳鱼图(现在的道教太极)>[明]来知德圆图(大混沌图)(有一大一小圆圈)。


十三:《说卦传》:文王八卦(後天)/邵雍:伏羲八卦(先天)>先天卦气图(天左地右丶乾分坤合)>先天方图丶先天圆图。

後天图起源於战国;先天图起源於宋朝邵雍。但是邵雍的先天图方位安排比较合理,後天图是附会五行凑出来的(使得乾坤无法方位相对)。宋代开始对汉代的「卦气说」进行改造,发明先天八卦卦气图。


十四:黄宗羲认为邵雍的天根(性)月窟(命)代表道教的性命双修;胡渭认为跟纳甲有关。


從蔣玉菡一角,析論《再續紅樓夢》 之中,被加重刻劃的原著同性曖昧

发布了长文章:從蔣玉菡一角,析論《再續紅樓夢》 之中,被加重刻劃的原著同性曖昧

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寶玉的同性情誼,在原作中也有痕跡可循,曹公在書寫時未曾迴避過這一點,例如賈璉曾拿清俊的小廝洩慾,賈珍、賈蓉、賈薔三者之間的關係也不單純,賈珍才會令賈薔搬離寧國府,自尋生計。

给某些性别歧视还不自知的同人圈呼吁家

這個可厲害了


硬派hard core萌二:

同人中一切不该拥有的只有ooc和不真诚的爱,剩下的分歧基本都是个人喜好歧视问题,所谓雷梗与否。

Solitueon:

我最膈应“女体化是侮辱人物”的说法,尤其是还有人一本正经地端着这种封建糟粕的垃圾到处呼吁同人文的正确价值观,简直是看人现场表演往自己脸上扣屎盆子——那句话怎么说来着?猪八戒啃砂锅——自己脆生不管别人牙碜不牙碜。

  

所以就算我祥林嫂也要没事就骂一骂这个问题,虽然我确定我以前写过类似的东西。

  

我有一系列问题要问这么想的人:

  

请问,如果男性角色女体化是侮辱人物,那么女性角色男体化是不是?

  

如果男性角色性格“娘”是侮辱人物,那么女性角色塑造的太“爷们”是不是?

  

如果二次元你觉得男女界限分明,那么三次元你如何看待跨性别者?

  

如果某人不是跨性别者,ta只是出于政治宣传或者娱乐目的或者商业目的,故意装扮成异性,这样是不是不道德?是不是自我侮辱?他们的存在是否污染大众眼球?

  

我接着请问性别模式的界定到底在哪里画线才算准确。到底什么样的行为叫“娘”?一个男人温柔细心心灵手巧算吗?他善解人意体贴他人算吗?他喜欢小孩子和可爱的小动物算吗?他多愁善感容易哭算吗?他无理取闹在小事儿上斤斤计较算吗?他说话发嗲装可爱拿腔作调算吗?

  

如果一个男性角色本身就爱哭敏感多愁善感温柔细心,他算不算自己OOC自己?自己侮辱自己?——如果你说哪有这样的男人我没见过所以不存在,或者直接开除他男人籍,我建议你找工作可以考虑去动物园当大象,当人委屈你了。

  

如果你说前面几个不是,后面几个负面性格才是,请问这不是性别歧视还特么是什么?当然你可以政治不正确,说女性就是低劣于男性,我非常乐意帮你稍微增加一点点知名度,不用跟我客气,我可乐意了。

  

什么叫“娘”?娘是个贬义词,如果我只是塑造一个人格完满的温柔体贴多愁善感的男人,绝对不会被人称为娘,哪怕这些都是刻板印象的女性特征。只有那些有“负面女性特征”的塑造才会被这么说。只有在你的文写得不好的时候,“娘”才是一个可能出现的选项。

  

说白了重点不是人物到底像不像女人,到底女人该是什么样,而是“女性”是一个贬低性词语,是一个骂人话。用女性作为骂人话在语言的发展中源远流长。你不信我就还用我说过很多次的经典例子:

  

妇人之仁。vs. 最毒妇人心。

  

问:对比这两句俗语/成语,在这一语言文化体系里“妇人”的特点到底是仁还是恶毒?

  

……所以这件事重点根本不是妇人到底是什么特征,而是说某人是“妇人”就是在贬低他。“妇人”和“娘”,从古到今,居然毫无改变,传统文化后继有人,简直可歌可泣令人不禁潸然尿下。

  

下面这段话虽然显而易见但我还是不得不说,不然有人就要不明白我的重点:你可以讨厌女体化可以讨厌男性角色女性化,个人喜好和我无关,我个人也不喜欢那种看起来特别性别刻板印象的车,别说是BL,就算是BG车里面女的是一副仿佛遭受了二向箔打击的德行我也直接点X,不小心看到简直瞬间冲刺进入贤者时间。

  

但是我要强调的是:

  

第一,如果你认为这是侮辱角色,你就是在性别歧视。

  

第二,“男性”和“女性”不是“性格特征”,“娘”化本身不是OOC;人物本身性格才是C,你批评一个对比于其角色本身过于“女性化”的男性塑造是OOC只是强调人物本身性格偏差,不是“因为他是个男人”。否则就是性别刻板影响,还是歧视的根。

  

其实根据我的观察,如果谁有“一个角色作为某种性别OOC”的想法,这样的人多数写出来文里面的人物作为一个人类就OOC了。这样的人只会写“模式”(而且是人形都不成的低劣模式)而不会写活人,他们应该去机器人工厂当拼装工,写文实在是屈才了。

  

最后,性别歧视也是你们的权利,人有弱智犯蠢的权利,我有骂弱智和蠢货的权利,弱智和蠢货更有辩护的权利,我还有反驳的权利——重点是,这件事无关公权力所以也无关个人权利,单纯关乎某些人那点余额不足的智商和孱弱无能的良知。

  


  

PS:我特别无奈地想说一句,我其实写过不止一篇po批评“女汉子”这样严重性别歧视的词,批评所谓“女生节”和“妇女节”的泾渭分明,批评性别刻板印象,写到最后感觉自己太絮絮叨叨,但是显然这样的事情随时随地每分每秒都会出现反复刺激我的战斗神经。我觉得下次我要再遇到类似言论,我就把这篇翻出来重发一遍,每次写一遍太麻烦了。

  

我觉得从社会上消除歧视的确任重道远,但是一群自称“爱情不分性别”“ 真爱平等”的女性也来这一套,真让我觉得在某些人群里消除歧视何止艰难如奥德赛的旅途,简直堪比西西弗斯的石头,就算你给他们推上去他们也得抱着狗头滚下来。

  


  


  

=====

  


  

我稍微补充一段:

  

即使不提到什么侮辱人物,本身视性转为洪水猛兽针对这个题材掐的人,也是性别歧视的一种表现,至少是性别刻板印象。

  

专门掐性转的人,我也有问题问你们:

  

你们掐在原作的基础上改设定吗?原作的角色如果是盖章的异性恋,你们觉得写成gay合适吗?好,可能有人说我默认他们都是双性恋,而且性向是流动的;其实呢不用跟我扯这个,有这个认知的人绝不会去掐性转。不过,下一题——

  

你们掐架空吗?

  

你们觉得原作角色是古代高官你们写成现代校园小流氓合适吗?原作角色是欧洲诗人你们写成日本武士合适吗?原作角色是外星人你们写成红楼梦你觉得合适吗?

  

请问到底是现代文明社会的男女之间差别大,还是12世纪的中国人和21世纪的法国人差别大——算上生理差别?

  

如果原作设定某人没有性别或者是双性人,你们打算怎么办?大约可以摆出一代帝王风范:“告诉粉丝每(们),准备好刀子,作者那个变态来了,捅死再说,钦此。”

  

三次元来说,现在很多国家都允许变性手术,允许激素治疗, 允许身份证上面合法改变性别。你们觉得这样合适吗?

  

同人文里面,身份可以改,种族可以改,国籍可以改,时空可以改,但是就性别不许改——你给我讲讲这是哪个次元的道理?

  

除非你掐遍所有架空,一视同仁,这样我至少可以赞你是条愣子(……

  

不然我只能说,你觉得性别隔离天经地义凡是敢于打破性别藩篱的都是异端合该砖头拍死,下一步大概就是屌癌中晚期——现在放疗化疗大概还来得及,也许还可以再抢救一下。

  

还有,我求求你们,想想你们和蔼可亲的小学语文老师,想想他们教导过你们,答题之前要审题——我的重点是“掐”,如果你只是【不喜欢】【个人偏好】【不看】,我完全没有意见,如果你只是和亲友吐槽,你的亲友是个好人, 好人一生平安。

  

如果你是那种:跑去骚扰性转作者留言拍砖;公开场合侮辱所有写类似题材的作者;发贴把这一类作品斥之为任何形式的道德问题或者低人一等——我只有一句话送给你们:请不要放弃治疗。

  

至于没有去公开批判但是私下里持有类似想法的人,感谢你们的自制力并且请回到分割线前看PS前面那段话。

  

最后,一个姑娘在回复里面提到了所谓对歧视言论的理解和包容,我是这么 回答的:

  

“包容和理解的重点是:包容人的存在,不一定包容人的所有行为;包容言论的权利,不一定包容言论的内容。他们歧视的言论当然有权存在,所有的言论都有,我并不是要说把他们都斩尽杀绝。但是他们的歧视言论里面对于某些弱势群体的侮辱性言论,我有同样的权利,把这样的侮辱和贬低双手奉还。所有的言论都是平等的,我不反对他们说歧视言论的权利,我甚至没有去他们的贴里面回复批评, 但是同时我要发声,说出为什么我觉得他们是错的,与之分庭抗礼。两个言论同样展示给大家看,谁说的有道理,大家想要接受谁的,那就是后话了。”

  

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看到评论我叹为观止,所以补充上另外两个关于女性主义的旧博文。当时的小论文水平和现在比不可同日而语,所以大家凑合看吧。

  

关于“国际妇女节”

  

关于女性主义这个词

  

新加了一篇关于女生节男生节的问题

  

前两个我现在真心没有抖机灵再写一遍的热情,大家随便看看。请不要来找怼,你们的的智商都让我没有怼回去的欲望。还有,觉得我说话难听的可以自行圆润,我又不是幼儿园大班阿姨,没有照顾小朋友感受的耐心和必要。

从蒋玉菡一角,析论《再续红楼梦》 之中,被加重刻划的原著同性暧昧

  北京娱乐通《红楼梦》电脑游戏初代的攻略角色有黛玉、宝钗、袭人、蒋玉菡、度绪(元春),二代增加北静王的戏分,以及晴雯、妙玉线,或许脚本家从一开始就决心将蒋玉菡列入游戏的攻略对象。

  如「琪官以身相报」(附图)事件中[1],我们可以试想,脚本家是有意识地拣选出原作中举止风雅的美男子[2],来撰写同性暧昧的对话,甚至是同性感情的结局。在众多女性的攻略角色之中,蒋玉菡这样的一位男性特别显眼,成为这款「男性向」游戏的卖点与特色,或许能吸引有别于普通恋爱游戏的玩家群,也有人想跑其他的路线,但由于三心二意的缘故,玩到蒋玉菡线[3],或许蒋玉菡在游戏中作为一「垫背」的角色,通关难度较低,若玩家没有追求到任何一位女角,就会自然地与蒋玉菡在一起,开出他的结局。

 

a.游戏中,蒋玉菡的戏份不比其他女角少

 

  蒋玉菡作为一名正式的攻略对象,而非普通的配角,可触发与宝玉独处的事件[4],也有与北静王、花袭人、忠顺王爷等人共处的事件(如附图二),上述事件均附CG,蒋玉菡在原著的人际关系,于游戏中可谓得到还原。由于出现CG,代表必然有独立的事件以及剧情发生,必须有相当的脚本量才能构成,故笔者以CG量的多寡,来比较一名角色在游戏中所占的份量是否足够,还是无足轻重。

  蒋玉菡的CG量不亚于其他可供略的女性角色,于全资料夹共881张CG中[5],黛玉的CG共16张,在北静王支线中,与北静王的CG有11张;蒋玉菡共有12张CG,比黛玉少四张,这是由于游戏中,他的剧情比黛玉少的缘故,他的路线所需耗费的游戏时间,也比黛玉的短;同样是可攻略角色,妙玉的CG有13张,与蒋玉菡的CG量差不多,可知两人在游戏中的地位比黛玉低,两人的戏份量大致相同。

 

b.蒋玉菡作为可攻略的男性恋爱角色所付出的额外牺牲

 

  由于原著着墨于蒋玉菡的部分实质不多,游戏中剩下的空洞,大多由脚本家的原创剧情补上,其中,「蒋玉菡对着宝玉露出被忠顺王爷欺凌的痕迹」(图三),对于一款普通的,而非面向「腐女、BL爱好者」的恋爱游戏而言,是大胆的处理方式,因为这是一款广泛发行于两岸三地的中文电脑游戏,我们不能确定只想攻略美少女的男性玩家,愿不愿意看蒋玉菡脱衣服。

  综观其他路线,全游戏中没有任何女角,曾经像蒋玉菡一样露出大片的肌肤,或在宝玉面前脱衣服;宝玉未曾与其他女角接吻,本作中最大的尺度,只有宝黛牵手或拥抱,还有宝玉背袭人出房间看夜景,相较之下,蒋玉菡身上却有吻痕,就算是跟本游戏进行内部比较,蒋玉菡仍然是牺牲色相,做出女角不需要做的事,或许能视为本作用以行销美男子的商业手法。我们可以推测,或许在古典背景设定的游戏中,女子不可以有如此大胆的行为,相较之下,男子所受的礼教限制可能更少,这使得脚本家认为男角可以出现脱衣服的CG以及以身相许的台词,女角则完全不行。

 

c.脚本家没有选择秦钟作为游戏中可攻略的男性恋爱角色

 

  原著中,秦钟曾与宝玉「同睡」,如第十五回「秦鲸卿得趣馒头庵」:「秦钟笑道:『好哥哥,你只别嚷得众人知道,你要怎样我都依你。』宝玉笑道:『这会子也不用说,等一会睡下,再细细的算帐。』……却不知宝玉与秦钟如何算帐」[6],相较之下,蒋玉菡与宝玉比较没有同睡的嫌疑,游戏中,他却在宝玉面前脱衣,愿意「以身相许」,就是游戏中其他女角,都没有过这种发言,连原著中已经与宝玉云雨过的袭人,也没说过这种话,一如北静王的地位在本游戏之中被无限拉抬一般,这是脚本家创造性大改编的其中之一。既然原作中,秦钟才是更可能与宝玉有肌肤之亲的男性,为何脚本家却要选择嫌疑较轻的蒋玉菡,在游戏中为宝玉献身?我们不得而知。

  秦氏姊弟皆温柔美丽而风流,却也都早夭,秦钟为「情种」的谐音,在书中早期是很抢眼的角色,他的美使得贾家学堂里争风吃醋,贾宝玉为他打太平拳[7],他的死对宝玉造成打击,到下一回还不能恢复[8];柳湘莲为他修坟,我们不知道为什么脚本家不考虑在原著中与宝玉更加亲近、不比蒋玉菡的戏份少,可能更加抢眼的秦钟,或许是由于其过于早夭,也可能是因为蒋玉菡是戏子,较受脚本家的青睐,从游戏中蒋玉菡有串戏的CG(见图二),可知这是一项被制作组有意突出的角色特质,否则单以文字描述即可,不必特意发生一件事,用CG来展现蒋玉菡的特色。

 



图一[9]

 

 



图二[10]

 



图三[11]

 

d.原作中贾宝玉与蒋玉菡的同性情谊

 

  《红楼梦.第二十八回 蒋玉菡情赠茜香罗》[12]回目名已说到「情」字,宝玉与蒋玉菡之间可能有同性感情,虽然宝玉将袭人的汗巾送给蒋玉菡,又将蒋玉菡的汗巾转送给袭人,是袭人与蒋玉菡日后结婚的预兆,亦是忠顺王府上门查赃找人、宝玉被贾政笞挞的伏笔,一件小事牵动三件大事,足见「交换汗巾」这件事,在《红楼梦》结构庞大的剧情之中,具有相当的关键性以及功能性,然而两位男子之间有不寻常的交往仍是事实,不能推托,如引文:「少刻,宝玉出席解手,蒋玉菡便随了出来。二人站在廊檐下,蒋玉菡又陪不是。宝玉见他妩媚温柔,心中十分留恋,便紧紧的搭着他的手[13]」袭人为何生气,因为汗巾是极私人的贴身用品,如蒋玉菡「说毕撩衣,将系小衣儿一条大红汗巾子解了下来,递与宝玉[14]」,束在内衣里,蒋玉菡解下来的时候,当着宝玉的面,解开外衣,露出内衣,两人都是文人雅士,对这件事却毫不避讳,可见他们倾慕已久,互为知音。这条巾子的用途,根据蒋玉菡所言:「夏天系着,肌肤生香,不生汗渍。昨日北静王给我的,今日才上身。」用途是「吸汗、芳香」,他还特意强调这条巾子今日才刚开始用,并不肮脏,话中却又带出,北静王送这种贴身私人的东西给蒋玉菡做什么?袭人将自己的汗巾给宝玉,是因为两人曾经「初试云雨情」,实质上袭人已经是宝玉的妾,她也自视如此,自然不以肌肤之亲为嫌,如此推测,则原著中,北静王不只与贾宝玉与私情,与蒋玉菡的私情更甚,例如柳湘莲与秦钟似是旧识[15],与贾宝玉的交往也过从甚密一样[16],书中只要是品行风流的男士,都会自然地聚集成一堆,彼此有过于亲密的言行,如庚辰本在〈四十七回〉注「宝玉便拉了柳湘莲到厅侧小书房中坐下,问他这几日可到秦钟的坟上去了」一句,写:「方以类聚,物以群分」[17],或许是要替曹公未曾在书中正写到秦钟、贾宝玉、柳湘莲三人是怎么认识的,来做比较自然的开脱。人品外貌风流者,在《红楼梦》原著中,会自然地集结在一块儿,这一点为改琦所发现,绘成《图咏》[18]中的男子们,唯有薛蟠,虽然宴请蒋玉菡[19]、接近柳湘莲,又与宝玉喝酒,却被柳湘莲暴打,在文人集团中格格不入。改琦《图咏》中,男子[20]共绘有贾宝玉、秦钟、贾蓉、贾芸、薛蝌、北静王、柳湘莲、蒋玉菡、贾蔷、贾兰、焙茗、甄宝玉,以贾宝玉为首,甄宝玉压卷,设计精巧,其间各角色,有人品出众的,如忠心事主的焙茗、老实诚恳的贾芸、聪明孝顺的贾兰,也有俊美的贾蓉、贾蔷、柳湘莲等,薛蟠虽然时常附庸风雅,怎奈无缘入列。

  两人交换汗巾的缘故,就是为了使用对方贴过私密肌肤的巾子,同一回中,袭人说她的汗巾是借给宝玉「系裤子用」,足证汗巾使用时是贴在下半身,这和晴雯死前与宝玉交换内衣的行为,意思是一样的。宝玉趁袭人睡着,夜间偷换汗巾,等同于将蒋玉菡贴在下体过的东西,贴在袭人的下体,所以袭人发怒,「忙一顿把解下来,说道:『我不希罕这行子, 趁早儿拿了去!』……袭人无法,只得系在腰里。过后宝玉出去,终久解下来掷在个空箱子里,自己又换了一条系着。」[21]

  宝玉的同性情谊,在原作中也有痕迹可循[22],曹公在书写时未曾回避过这一点,例如贾琏曾拿清俊的小厮泄欲[23],贾珍、贾蓉、贾蔷三者之间的关系也不单纯,贾珍才会令贾蔷搬离宁国府,自寻生计。[24]


 


[1] 网友lytpinr说:「续作的尺度放大好多,前作中都是暗示,现在全都挑明了,我看了激动的都不行了」并且有新增的CG截图为证。见lytpinr:〈【攻略本】[PC][中文]《红楼梦之林黛玉与北静王》感想,截图,和攻略 更新扫瞄版攻略〉,2010年2月15日,翼之梦舞之城联盟论坛,浮生若梦游戏版,http://www.otomedream.com/forum.php?mod=viewthread&tid=507765&extra=page%3D1%26sid%3D7977a,笔者造访于2017年4月13日。

[2] 如改琦《红楼梦图咏》仕女图结束,后半依序出现宝玉、柳湘莲、秦钟、蒋玉菡、贾蓉等,共通特质为书中均写他们是美男子。引图网址:清竹大叔:〈[转载]《红楼梦图咏(雕版人物绣像)》全本雕版绘画:(清)改琦〉,2013年2月5日,清竹大叔的博客,新浪博客,http://blog.sina.com.cn/s/blog_ba7a51b401016dev.html,笔者造访于2017年4月13。

[3] 如网友飔幻言:「尤其在跑度绪线的时候万万不可大意。不小心让琪官或者袭人的好感度飙上去就没救了。」见飔幻撰:〈〈单机游戏〉英特卫代理红楼梦 全篇通关心得+简评(有雷慎入)〉,2009年4月14日,~§ 思 风 幻 域 §~,Xuite部落格,http://blog.xuite.net/sunwind1128/cwtacg/23345723-%E3%80%88%E5%96%AE%E6%A9%9F%E9%81%8A%E6%88%B2%E3%80%89%E8%8B%B1%E7%89%B9%E8%A1%9B%E4%BB%A3%E7%90%86%E7%B4%85%E6%A8%93%E5%A4%A2%E3%80%80%E5%85%A8%E7%AF%87%E9%80%9A%E9%97%9C%E5%BF%83%E5%BE%97%EF%BC%8B%E7%B0%A1%E8%A9%95%EF%BC%88%E6%9C%89%E9%9B%B7%E6%85%8E%E5%85%A5%EF%BC%89,笔者造访于2017年4月13日。

[4] 其他配角,如迎春、香菱、金钏儿等人均无此优待。

[5] 其中还有一些特殊的物品图,不全是人物CG。

[6] 见[清]曹雪芹撰:《红楼梦》,三民书局程甲本,页150。

[7] 见第九回。

[8] 见第十五回末,以及十六回初。

[9] 引自lytpinr:〈【攻略本】[PC][中文]《红楼梦之林黛玉与北静王》感想,截图,和攻略 更新扫瞄版攻略〉文中。

[10] 图右即游戏中设定的忠顺王爷,由于非重要角色,故制作组未设定其长相。图源:北京娱乐通《再续红楼梦》游戏内CG截图,由翼之梦网友spirit自游戏文件中撷取并发布上网,spirit:〈【一般向】【抽取】红楼梦:林黛玉与北静王(CG+BG+立绘,PNG格式)〉(2015年2月1日),http://www.otomedream.com/forum.php?mod=viewthread&tid=756281&extra=sid%3D7977a&from=search,笔者造访于2017年4月13日。本文内若出现未含对话框之游戏CG,以及人物角色立绘,均引用自此。

[11] 引自lytpinr:〈【攻略本】[PC][中文]《红楼梦之林黛玉与北静王》感想,截图,和攻略 更新扫瞄版攻略〉一文。

[12] 见[清]曹雪芹撰:《红楼梦》,三民书局程甲本,页291-306。

[13] 见曹雪芹撰:《红楼梦》,三民本上册,302页。

[14] 出处同上注。

[15] 四十七回中,宝玉问柳湘莲是否去拜访过秦钟的坟,柳湘莲说他出钱整理了坟墓,见《红楼梦》三民本,页517-518。

[16] 同上注,页518,宝玉说:「我想着必是这几个朋友」,又要柳湘莲离去前,千万要告诉他,「说着,便滴下泪来。」似是交情并不平凡,相识已久;宝玉对其他寻常男子,通常没有如此亲热殷勤的表现,唯有对秦钟、北静王、蒋玉菡等人品外貌杰出者,才会另眼相看。

[17] [清]曹雪芹着,江佩珍审订:《红楼梦》,庚辰本附批注,群出版,2013年7月。电子书收录于Google图书,https://books.google.com.tw/books?id=VeYzCwAAQBAJ&pg=PT625&lpg=PT625&dq=%E6%89%93%E9%BB%9E%E4%B8%8B%E4%B8%8A%E5%A2%B3%E7%9A%84%E8%8A%B1%E9%8A%B7&source=bl&ots=wqq7Geb_Xq&sig=6SEggGxa5yAo_-92EBh16oBoKSs&hl=zh-TW&sa=X&ved=0ahUKEwjgu7m4sqHTAhWIn5QKHYF6AVwQ6AEIKDAB#v=onepage&q=%E6%89%93%E9%BB%9E%E4%B8%8B%E4%B8%8A%E5%A2%B3%E7%9A%84%E8%8A%B1%E9%8A%B7&f=false。笔者于2017年4月13日造访。

[18] 即《红楼梦图咏》。

[19] 贾宝玉正是在薛蟠的筵席间与蒋玉菡认识,详见第二十八回。

[20] 图源见清竹大叔:〈[转载]《红楼梦图咏(雕版人物绣像)》全本雕版绘画:(清)改琦〉,2013年2月5日,清竹大叔的博客,新浪博客,http://blog.sina.com.cn/s/blog_ba7a51b401016dev.html,笔者造访于2017年4月13。

[21] 见[清]曹雪芹撰:《红楼梦》,三民书局程甲本,页303。

[22] 请参见苏岑:〈大观园里的男男暧昧 好哥们与真同志的距离〉,《人物画报》,2010年第十四期,页28-29。

[23] 见二十一回:「(贾琏)独寝了两夜,十分难熬,只得将小厮内清俊的选来出火。」《红楼梦》三民本,页219。

[24] 见张爱玲着:《红楼梦魇.红楼梦未完》,页33,同页左半部的分析。


桓玄X丁期、漢武帝X韓嫣、漢成帝X張放的故事(引情史)

还是论文

最后一节了,总算可以写结论- -


(一)情贞:专一痴情,为对方牺牲

  丁期事迹记载如下:

  丁期婉娈有容采,桓玄宠嬖之。朝贤论事,宾客聚集,恒在背后坐,食毕,便回盘与之。期虽被宠,而谨约不为非。玄临命之日,斯乃以身捍刃。[1]

丁期被收入〈情贞类〉的原因是「期虽被宠,而谨约不为非。玄临命之日,斯乃以身捍刃。」一是他没有恃宠而骄,若他恃宠而骄,作威作福,被收入〈情报类〉、〈情痴类〉(两类都有报应)、〈情秽类〉(淫乱通奸)等分类的可能性就比较高;二是丁期为了桓玄殉情,这一点与《情史.情外类》的绿珠一样。


  急子与公子寿是彼此殉死、替死,接近殉情,不但与丁期为了桓玄而死极为接近,丁期在桓玄死后殉他,公子寿则是为急子替死,急子也紧接着为了公子寿而死,可以说比起丁期与桓玄,桓玄是由于篡位被杀,并非为了丁期而死,因而我们可以说二子之间的情感紧密度更高。


 


(二)情憾:两方虽然彼此相爱,但是没有善终


 


  韩嫣记载如下:


 


  韩嫣字王孙,弓高侯颓当之孙也。武帝为胶东王时,嫣与上学书,相爱。及上为太子,愈益亲焉。……始时,常与上共卧起。……既过,江都王怒,为皇太后泣,请归国入宿卫,比韩嫣。太后由此衔嫣。嫣侍出入永巷不禁,以奸闻。皇太后怒,使使赐嫣死。上为谢,终不得,嫣遂死。[2]


 


  收入本类的共通特质为:一、双方相爱(武帝为胶东王时,嫣与上学书,相爱。及上为太子,愈益亲焉。)二、不得善终(上为谢,终不得,嫣遂死。)汉武帝为其说情(上为谢)更显示出这是由于家长反对,使得两人不能在一起,外力阻挡使得二人分离,此例与急子、公子寿的情形亦接近。公子朔进谗言,韩嫣是被江都王进谗于太后,张放则是被诸舅所谗,性质亦接近;急子与公子寿被宣姜直接拆散,被卫宣公间接地拆散,韩嫣与汉武帝是被窦太后拆散,成帝则是被时为太后的王政君拆散,窦太后与王政君皆是相当强势的太后,无怪乎两位皇帝皆无能反抗。根据上述的分析,我们可知张放的情形与韩嫣大致相似,引文如下:


 


  富平侯张放者……成帝欲尊武帝故事,与近臣游宴。放以公主子,少年殊丽,性开敏,得幸上。……常从为微行出游,北至甘泉,南至长阳、五莋,斗鸡走马长安中,积数年。是时,上诸舅皆害其宠,白太后。太后以上春秋富,动作不节,甚以咎放。于是丞相宣、御史大夫方进,以灾异奏放骄蹇纵恣,奢淫不制,请免归国。上不得已,左迁放为北地都尉。数月,复征入侍中。太后以放为言,出为天水属国都尉。……主有瘳,出放为河东都尉。上虽爱放,然上迫太后,下用大臣,故常涕泣而遣之。……上不得已免放,赐钱五百万,遣就国。数月,成帝崩,放思慕,哭泣而死。[3]


 


汉成帝与张放的例子更加详细,灾异只是藉口,张放实际被流放的原因为「常从为微行出游……斗鸡走马长安中,积数年」也就是陪皇帝游玩、不督促政务,可谓酒肉朋友。成帝相当喜欢张放,期间张放被流放与召回数次,由于张放为公主之子,有自己的属国,故被「请免归国」后来「左迁放为北地都尉」。「数月,复征入侍中」或许是成帝将其召回,「太后以放为言,出为天水属国都尉」太后又将其流放;「上虽爱放,然上迫太后,下用大臣,故常涕泣而遣之。……上不得已免放,赐钱五百万,遣就国。」汉成帝都受到太后的胁迫,虽然涕泣难过,却无以作为。〈张放篇〉写作手法较为迂回,透过成帝的不舍,与张放多次左迁,二人被拆散的情形比〈韩嫣篇〉更加缜密绸缪,最后成帝驾崩,「放思慕,哭泣而死」,这句典出班固《汉书.卷五十九.张汤传》:「数月,成帝崩,放思慕哭泣而死。」[4]从此可以看出冯梦龙在历史故事的取材上,以正史为底做发挥,取材精细,大体剧情应当是可信的。


  从举例中,我们可以看出「二子」故事符合冯梦龙《情史》与〈情外类〉的「情贞」、「情憾」定义,也合乎他所写作的同志恋爱故事大体结构,即「认识、相爱、被进谗言、被外力拆散、分开、相爱、殉情而死」,若冯梦龙创作时有顾及到的话,将「二子」故事放入其中一类,应该是没有问题的。


  公子寿对急子义无反顾,为了急子背叛父母,亦符合冯梦龙在恋爱故事的经营上加入「父母反对、外力拆散」,这或许是为了使得恋爱故事有峰回路转的效果,这一点在《警世通言.第八卷.崔待诏生死冤家》[5]亦被冯梦龙使用,转化成主人不允、秀秀与崔宁只好私奔的剧情,冯梦龙的创作大多有所底本,此篇根据宋话本《碾玉观音》写成,我们或许可以推测,冯梦龙在选材扩写上,比较偏爱这种有外力因素去阻挡,因而不能顺遂的恋情。



[1] [明]冯梦龙撰:《情史.情外类.情贞类.丁期》,页2129。


[2] [明]冯梦龙撰:《情史.情外类.情憾类.韩嫣》,页2158-2160。


[3] [明]冯梦龙撰:《情史.情外类.情憾类.张放》,页2160-2162。


[4] [汉]班固撰,[唐]颜师古注:《前汉书.卷五十九.张汤传》,页17。收录于《文渊阁四库全书.史部.前汉书》,香港:迪志文化出版有限公司,2006年。


[5] [明]冯梦龙纂辑,钱伯城评点:《新评警世通言》,上海:上海古籍出版社,1992年八月,页98-112。


以《情史》為例試析馮夢龍的同志文學觀,兼敘明末三大同志小說

 


  冯梦龙写作《三言》、《情史》时,已累积写作爱情小说的基础,至于写作《情史.情外编》,更使他具备深厚的同志文学素养[1]。冯梦龙希望写作一本包罗万象的爱情故事集,从章节命名能看出,他是有意识地依照「爱情对象」、「情感表现」来编排,以下照顺序兹举其中几例,以昭示性质:


 


情贞:罗敷、关盼盼、绿珠

具体事迹:罗敷拒绝使君调戏、关盼盼居燕子楼十年不改嫁、绿珠为石崇坠楼。


情缘:命运使然,或缘份巧合促成的姻缘。

情私:范蠡,书中引《吴越春秋》云:「西施于路与范蠡潜通,三年始达于吴。遂生一子。至此亭,其子一岁,能言。因名『女儿亭』。」即私通、私会之意。

四、情侠:红拂女、卓文君,即这些女子巨眼识英雄,与男子私奔的故事。


五、情豪:商纣、李白、秦始皇……选材多以男方为将领、帝王、名人,行事豪迈、胸襟开阔为主。


六、情爱:杨太真、李师师,女子因为恋爱而喜悦、快乐的故事,收录定义不甚明确。如〈杨太真〉故事说「一骑红尘妃子笑」的典故,〈李师师〉故事说周邦彦为李师师填词〈兰陵王〉。


七、情痴:尾生,即为情而痴者,也有训诫人勿为情过痴之意,如〈陈后主〉、〈蜀王衍〉荒淫无道、沉迷女色,导致亡国等。[2]


……


 


后有情感、情幻、情化、情通、情报等直到卷二十四情迹类。诚如〈叙〉二江南詹詹外史[3]所云:


 


是编也,始乎「贞」,令人慕义;继平「缘」,令人知命:「私」「爱」以畅其悦:「仇」「憾」以伸其气:「豪」「侠」以大其胸:「灵」「感」以神其事:「痴」「幻」以开其悟:「秽」「累」以窒其淫:「通」「化」以达其类:「芽」非以诬圣贤,而「疑」亦不敢以诬鬼神。[4]


 


  同性恋是爱情史上不少见的一部份,冯梦龙又以前面的分类,将情外类中的人物个别分类,并将小类写于章名之下,以及总目之中,兹列如下:


 


情贞:丁期


情私:俞大夫、王确等


情爱:向魋、龙阳君、安陵君等共十二人


情痴:郑樱桃、董贤、张浪狗


情感:襄城尹


情化:潘章


情憾:申侯、邓通等共五人


薄幸:弥子瑕、王韶


情仇:兵子、任怀仁


姊弟企宠不终:李延年、慕容冲


情报:张幼文


情秽:宋朝、秦宫等共四人


情累:王祭酒、朱凌溪


邪神:金氏子、张氏子(合传)


灵鬼:吕子敬秀才[5]


 


或许对冯梦龙而言,「情外类」是一个大类,格局比起其他先前的分类更宽,他所谓的「情外类」即男同志,可包括人类所有的情感。根据上面的分类,笔者认为,急子、公子寿故事若置入〈情外类〉中,小类归于「情贞类」应是没有问题的,只因两人故事录于《东周列国志》,而非《情史》,冯梦龙才没有做这样的处理。


 


  情史氏曰:饮食男女,人之大欲。破舌破老,戒于二美。内宠外宠,辛伯谂之。[6]男女并称,所由来矣。其偏嗜者,亦交讥而未见胜也。闻之俞大夫云:「女以生子,男以取乐。天下之色,皆男胜女。羽族自凤凰、孔雀,以及鸡雉之属,文彩并属于雄。犬马之毛泽亦然。男若生育,女自可废。」呜呼!世固有癖好若此者,情岂独在内哉?而《孔丛子》载:「子上见卫君,卫君之幸臣美须眉,立于君侧。卫君谓子上曰:『使须眉可假,寡人固不惜此于先生也。』」夫至以须眉为幸臣,吾不知其情之所底矣。[7]


 


从〈情史类〉的后序,我们可以自冯梦龙引的俞大夫、卫君二人观点,看到冯梦龙对同志观念的开阔之处,他认为不论是喜欢男人还是女人,都是一样自然的(「饮食男女,人之大欲。破舌破老,戒于二美。内宠外宠,辛伯谂之。男女并称,所由来矣。」),虽然他也笑说:「夫至以须眉为幸臣,吾不知其情之所底矣」;然而总归而言,他不但不排斥同性恋,其引述之语,如「女以生子,男以取乐」、「天下之色,皆男胜女。羽族自凤凰、孔雀,以及鸡雉之属,文彩并属于雄」更有为同性恋寻求正当理由,甚至于发扬光大之意。


  明末诞生三本中国历史上少见的同志小说,分别是醉西湖心月主人的《弁而钗》、《宜春香质》,以及崇祯年间醉竹居士的《龙阳逸史》。


  《弁而钗》的篇名〈情贞〉、〈情侠〉、〈情烈〉、〈情奇〉章节皆依内容取名,可能受冯梦龙《情史》影响。《宜春香质》依〈风〉〈花〉〈雪〉〈月〉取名,〈风〉篇孙宜之因为浪荡无行,一良家子弟,最后屈死街头;〈花〉篇单秀言骗取谢公财物,等谢公没钱了,就将他一脚踢开,又改依傍铁生,不只靠他吃穿,还与其姬妾私通,最后单秀言终于被他先前欺骗的和生杀死。整本书旨在阐发如《情史.情痴类》、〈情报类〉、〈情秽类〉、〈情累类〉教化、报应的思想,与冯梦龙教化百姓的俗文学观很类似。《龙阳逸史》:则是一简短的同志史,将古今同志之事简要地网罗纪录,文笔结构俱无情史、弁而钗、宜春香质好,然而胜在收罗众多。


  我们可以猜测,冯梦龙作为明代一影响力大、著作质量与数量俱为一流的大作家,他的同志文学或许成为楷模,对后来的明末三大同志文学发生了影响。



 附录:


醒世恒言第十卷



后来桑茂自称郑二娘,各处行游哄骗。也走过一京四省,所奸妇女,不计其数。到三十二岁上,游到江西一个村镇,有个大户人家女眷留住,传他针线。那大户家妇女最多,桑茂迷恋不舍,住了二十余日不去。大户有个女婿,姓赵,是个纳粟监生。一日,赵监生到岳母房中作揖,偶然撞见了郑二娘,爱其俏丽,嘱咐妻子接他来家。郑二娘不知就里,欣然而往。被赵监生邀入书房,拦腰抱住,定要求欢。郑二娘抵死不肯,叫喊起来。赵监生本是个粗人,惹得性起,不管三七二十一,竞按倒在床上去解他裤裆。郑二娘挡抵不开,被赵监生一手插进,摸着那话儿,方知是个男人女扮。




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[1] 「明代同性恋文学另一个重大的发展是原先散见于经史子集中的同性恋故事、诗文被汇编在一起,具代表性的有冯梦龙的《情史.情外编》……而同性恋作为人的一种情感,也就进入作家的文学视野。」见矛锋:《同性恋文学史》,页86。


[2] [明]冯梦龙编:《情史》,页7-134,即〈总目〉。


[3] 此人通常被认为是冯梦龙的化名,即本书自序。


[4] [明]冯梦龙编:《情史》,页4-6。


[5] [明]冯梦龙编:《情史.总目.情史类略卷二十二》,页117-121。


[6] 《逸周书‧武称》:「美男破老,美女破舌。」《战国策‧秦策一》:「美女破舌。」鲍彪注:「破,坏其事。舌,指谏臣。」即美女或美男皆会使得君王沉迷美色、不听谏言之意,晋献公亦曾听荀息建议,献美男给虞君,轻易攻下虞国。内外宠,前已引杨伯峻注《左传》语论述。


[7] [明]冯梦龙撰:《情史类.略卷.二十二.情外类.情史氏曰》,页2186。


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