如有谬误恳请海涵与指正。
本文基于课堂讲义之阅读而写成，内容并非个人创意，引文皆由老师整理而成，本文只陈述阅读过后之吸收与个人的理解（不一定全都与讲义内容相关）。
劳思光先生虽然在他的《新编中国思想史》中将荀子视为儒家的歧途，否定了荀子对先秦儒家发展的贡献，但毫无疑问地，不论是孔子的制礼作乐、教化抑或正名的思想，都被荀子传承下来，因此荀子必然有其作为先秦儒者的重要性。孔子说：「必也正名乎」、「名不正，则言不顺」，也曾说过肉「割不正，不食」，这些礼教名节方面的思想，在孔子思想中还是与道德论述并列，占有一席之地，荀子能继承并发展这些思想，是他在先秦儒家能与孟子齐名并列的原因。
孟子曾「辨异端，辟邪说，使圣人之道涣然复明于世」，荀子的〈非十二子篇〉对诸子百家做点评，形成东周思想史雏型的部份材料，但他的本意应与孟子相同，是为了「辨异端，辟邪说」。〈解蔽篇〉：「惠子蔽于辞而不知实。」这是他对惠施的批评，也是对整个名家的批评，即「蔽于辞而不知实」。荀子强调「正名」、「制名以指实」，他对名字与指称的事物是否符实有所要求，名家虽称「名家」，却「而好治怪说，玩琦辞，甚察而不惠，辩而无用，多事而寡功」（〈非十二子〉）沦于诡辩学派仅仅口舌上的狡辩，与现实差距甚大，无益于礼义教化（「然而君子不贵者，非礼义之中也」〈不苟〉）与端正纲纪（「不可以为治纲纪」〈非十二子〉），这是荀子批评之处。
荀子具体举证了当时名家学者用来辩论的题材，由于名家传世的文献不多，荀子的文章为我们提供不少可供研究名家的材料，如「山渊平，天地比，齐、秦袭，入乎耳、出乎口，鈎有须，卵有毛」等「是说之难持者也」的诡辩。如果这些说法不具有公信力，不被相信的话，自然不会引起荀子的注意，「而惠施、邓析能之」、「盗跖吟口，名声若日月，与舜、禹俱传而不息」（〈不苟〉）、「然而其持之有故，其言之成理，足以欺惑愚众」〈非十二子〉，荀子应是怕名家混淆视听，因此写文章驳斥名家，并提出「言必当理，事必当务」（〈儒效〉）的理论。
荀子基于坚持儒家礼义，来排斥名家：「先王之道，仁之隆也，比中而行之。曷谓中？曰：礼义是也。」（〈儒效〉）。承继了孔子的正名思想，荀子进一步将其系统化、理论化，如〈正名篇〉区分出「刑名、爵名、文名」等特殊名称，以及「散名」通用名称，以及「用名」不惑于邪说的方式等，提出他的理论在维系社会秩序、排定尊卑贵贱上的效用与具体作法。
从孟子与荀子都写作长篇的战国散文来阐述自己的思想，可以看出儒者并不反对辩论，但是儒家与名家对辩论的存心有很大的不同，荀子主张「文而致实，博而党正，是士君子之辩者也。」（〈非相〉）即并非像名家一样为了口舌之快或者名声而辩论，或者流于表象上的争奇，而是为了明圣人之道、君子之道，以正名实。